2022年07月10日 20:40 新浪体育综合
（文章转自烂柯衢州 微信公众号）
衢州江山人柴望（1212年—1280年），字仲山，号秋堂。1246年，柴望因《丙丁龟鉴》进呈，惹得皇帝大为恼火，下囚临安。以后，柴望归隐衢州江山长台一带，自名“宋逋臣”，其人品有“翛然高节，追步东篱”之誉。
柴望曾有《道州苔衣集》《咏史诗》《西涼鼓吹》诸编，这些俱已亡佚，后人辑柴望残章断简为《秋堂集》，录入《四库全书》。笔者近日阅看民国三年（1914）宜秋馆刻本《秋堂集》时，发现柴望有7首诗写有围棋与烂柯。
柴望的7首涉及围棋和烂柯的诗，均在《秋堂集·卷一》。有：
《吴樵溪山居》云：“棋急鸟声散，琴低鹤睡闲。”
《别故人》云：“冷看世事频移局，懒与仙人共弈棋。”
《寄徐编校》云：“怀玉山人如问我，烂柯山下看围棋。”
《高斋晚望》云：“高斋独卷重帘坐，花落棋床日未曛。”
《上忠斋丞相》云：“烂柯山下采樵民，尽日观棋局局新。黑白两般都著过，后来一著要高人。”
《送监丞弟元亨参江陵阃》云：“诸公但酾临江酒，老子只围别墅棋。”
《淝水》云：“淮淝百万兵虽众，未抵东山一局棋。”
闲雅
在中国历史上，被称为“士”的知识人一直是文化自觉的创造者和敏感的承受者，范
仲淹的“先天下”“后天下”几乎是儒臣典范。但当“致君尧舜”的稷契之志被无情戕伐后，剩下的只有“凤隐于林，幽人在丘”后的“数峰清苦”。于是，一部中国文学史，“山林文学”恰恰构成中国古典文学的巅峰，而它的源头正是陶潜的田园居和谢灵运的山水游。
柴望也这样，也曾怀河汾之志，想着皇帝老儿能居安思危，想着“思革其弊，用光志业”。但当济世的雄心被击得粉碎后，当最后一点自尊都损耗殆尽时，柴望只能在“丘壑之气”中表达抗世嫉俗的高蹈胸怀和时代感。柴望“对花对棋”的所有诗词几乎是以失败情绪为起点的文化创造。
“棋急”“琴低”“鹤睡闲”，像这样把无生命的东西作为与人类同样具有感情之物看待的方式，唐诗中虽已得见，但在宋诗里特别显著。在匡直辅翼之功失败后，所幸的是还有围棋、重帘、临江酒等构筑的“闲梦远”。一般我们习惯了赞赏自律、勤奋的“铁棒磨成杵”，可柴望居然欣赏起“闲情”。眼底青山、莺声人语、露含远岫，还有翠瓷、砚席、临江酒……当然，断断缺少不得琴棋书画中的“棋”。有一点点牵连，有一点点惆怅，有一点点黏腻、漫长，就像我们坐在星巴克，要了一杯咖啡，呆呆地看着街头的阳光暗渡，说不出什么人生的况味。
其实能欣赏“闲情”的是宋代文化的一大特色，但若内心了无学识和柔肠，这个“闲情”就会导向“无聊”。故柴望悄悄地又将室内的围棋活动与室外的“江山晚风”“夜鹤寒猿”“西风对垒”“夜传诛鞑靼”等现实与自然的天地精神相连通，并让诗格意远神怡地上升到“闲雅”，以表现精神境界之阔大。
烂柯
从《秋堂集》看，柴望的诗整体上是济世雄心被撞得粉碎后的嗟咨、感慨。面对时局的艰危，柴望在无奈、悲愤、隐逸、短暂的闲适之间不断转换。
与宋末一片为赵宋王朝哭天抢地、捶胸顿足的可悲可怜不同的是，柴望涉及围棋的部分诗尚有一气疏阔——“尽日观棋局局新”。
柴望两次在诗中提到了“烂柯”。此时的“烂柯”不是易逝的个体面对宇宙无穷所产生的生命无常的消沉，恰恰相反，在烂柯故事所折射的时间观里，柴望看到了“我辈复登临”的宇宙恒定法则——“黑白两般都著过，后来一著要高人”。
士子大抵从“烂柯”中感受到人生短促、生命不居的困扰，但柴望从花开花落、潮生潮灭的无常中感受到了“未知”，“未知”既可能导向“身事两茫茫”的消极，也有可能导向“芳林新叶催陈叶”的瞻望。
果然，当听说蒙古军三路攻宋，柴望多次致信南宋名将李庭芝，以献御边退敌之策。1276年，李庭芝殉难，柴望得知陆秀夫辅弼幼主继续抗元，居然不顾高龄，65岁的他亲赴福州，后以迪功郎衔任国史编校。虽然柴望的诗整体上是一种由时局动荡而引发的黍离之悲，但真正面对国事蜩螗、国土沦陷时，柴望那颗汲汲于报国、报君的心依然怦怦直跳。
离世高蹈后又有“怕听啼鹃”骚屑哀音，林泉情怀后又有“书生已办平淮表”的报国慷慨。当一个人经不知凡几的挫折，壮志萦挂社稷，形骸终致山林，这大概是宋元之际遗民的普遍心态吧。
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