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近代和现代的中日围棋交流，有很多的文献记载，最要者，就是天才吴清源的东渡日本。在他之前，又有日本名人秀哉的访华，这是当时的北洋政府执政段祺瑞先生的得意之作；而吴清源在通过了他未来大师兄桥本宇太郎的考试棋之前，也是在段祺瑞的府中，作他的清客，那时候他不过十岁出头，每月居然可以从段处支取若干大洋，接济家用了。别的清客，跟段祺瑞下棋，总要留些情面给他，独清源不然，每次都杀的段祺瑞大败。段见识了吴氏的厉害以及毫不留情之后，就不跟他下了，而改在一旁观战，看少年吴清源和别的清客的对局了。 又在此之前，中日的围棋，还有一回擦肩而过，很叫人惋惜。之所以惋惜，是因为日本早中国一两百年废除了座子制度，布局的理论大大进步，后来清末民国初，日本的职业棋手访华时，我国的高手已经不成其对手了，要授先或摆上两三个子，才能与之对垒，但即便如此，仍然胜少负多。这就引出了今天要出场的要角——幻庵因硕。 幻庵因硕是彼时日本国数一数二的大高手。但在与本因坊家、他的后辈争夺名人会所时，时运不济，下争棋不利，于是心灰意懒，起了到中国来会一会中国高手的念头。但时运仍是不济，渡海没有成功，又被海风吹回了日本。 历史总是一副冷冰冰的面目，一切待穷尽的可能，在他的面前，都不堪一击。但今天我们要做的，便要捋一捋他的虎须，批一批他的龙鳞。我们不妨假设幻庵因硕渡清成功，见到了清朝当时的大国手，双子星座——周小松、陈子仙。那么，接下来会发生怎样的情景呢？ 陈子仙生于道光五年，他见到幻庵因硕的时候，大约是二十八岁，正是精力弥满，棋力达到了一个高峰的时候。这当然要归功于他的好对手，年岁比他稍长的周小松的如磋如磨。（为黄龍士先生一叹。但陈子仙、周小松却非黄龍士的对手。） 在我的假设之下，彼时中日的顶尖高手终于如我所愿，在“中华上国”相遇了。所以用上国这个字眼，是因为那时的清朝贵族和一般的中国人，还在闭关锁国，对外面的世界了解的很少，因此，很有一种大国、天朝的心态，看不起外国人。金发碧眼的洋鬼子，在鸦片战争中打败了清政府，尚且为他们看不起，何况一衣带水，一直向咱们学习先进文化，在明朝神宗皇帝援朝战争时还被轻松击退的日本？ 可以想见，在幻庵因硕初到中华贵土，虽然语言不通，但稍稍显示了他的棋艺之后，一定不乏好事者，重金请来陈子仙和周小松，撺掇他们与之对垒。于是，幻庵因硕先生如愿以偿，欣欣然的对上了中国的最高手。 但是，当时日本与中国的围棋布局以及胜负计算，已然大大不同，这个棋，究竟是如何下法？咱们是座子，白先，还棋头；日本是自由布局，黑先，终局比目。标准、尺度都不一样，如何比法？ 难不倒中国人——咱们中国人最善变通。既然规则不同，那么可以照日本规则，先下数局，显示咱们的大国气度，先礼后兵，再用中国当时的规则，下同样的局数，最后统计胜负总局数。这样一来，童叟无欺，胜负也就决了出来。 （为了增进读者对国际友人幻庵因硕先生的了解，特意摘录了多九公先生对他的一些介绍。不读此文，不知多九公先生之博学多识，自叹弗如。） 幻庵因硕是井上家与“名人因硕”（道节）并称的英杰。有关幻庵的逸事很多，其中有一个就是幻庵渡清失败的传说，在日本流传着三个不同的说法，最出名的一个传说见于安藤如意的《坐隐谈丛》。 相传时在嘉永六年（1853）六月某日，天清气朗，幻庵与弟子三上豪山从长崎雇一小舟以舟游为名出航，途中逼迫舟子将船驶往中国，但不久即遭遇海上风暴，因而计划受挫。《坐隐谈丛》上的这段描述绘声绘色，不象记史而更象写小说，或许是具体情节过于戏剧化了，反而引起后人的质疑。 尽管如此，幻庵因硕计划渡清失败的事实似乎无人否认。有一则“因硕初段”的轶事就与此相关。 话说幻庵渡清出航遭遇风暴，九死一生，在海上漂流了二昼夜后，终于在九州登陆，但所带盘缠尽付大海。不得已，幻庵遂投至佐贺的老友谷口蓝田家中。谷口蓝田早先已从幻庵口中探知其渡清企图，曾撰句相赠：“声名矗中华，精微笑弈秋。” 幻庵寄居谷口蓝田家中，每日以棋消遣，身无分文，欲返东都（江户）而不得。谷口蓝田当时乃一贫儒，满腹诗书但囊中羞涩，无力资助幻庵，便为其想了一策，在邻近各国张贴告示，散播幻庵因硕来寓的消息。附近各地好棋之客闻知纷纷前来求取免状（免状，即今日的段位证书）。幻庵来者不拒，随便下一局试验棋，不问其棋力是否合格，只管发放免状收取手续费，终于凑足旅资，得以返回江户。当时，在以佐贺为中心的北九州一带地区，获幻庵初段免状者人数甚众，时人讽为“因硕初段”，盖因有其名而未必有其实也。 上述故事为谷口蓝田日后游历岐阜渡长柄川时在船上亲口所叙，载於《坐隐谈丛》。谷口蓝田（1822－1901）是明治初期日本有数的儒学大家，曾为皇族北白川宫和小松宫殿下讲学，本人棋力接近初段。 “因硕初段”现在也常在日本的围棋文章书籍中见到，为弱初段的代名词，成了一个典故。 日本京都清水寺。京都，仿唐都长安而制。唐都今安在？京都韵悠悠。 |
