以棋会友

七　春海的天元之局

　　安井算哲膝下有三男一女，棋力以涉川春海为最强，当算哲决定引退时，春海还年幼，没有继承的资格，故将算知立为安井二世。

　　春海为人极聪明，不但棋好，而且对天文学很有研究，久而久之，便将天文学的理论应用于盘面。春海认为天元为棋盘上的绝对制高点，黑棋第一着如下在天元上，可一子牵动全局，有八方呼应之奇效。最后得出结论：先着天元无敌天下。

　　宽文十年（1671），正是算知与本因坊道悦二十番争棋，弈得难分难解的时候。弈完第十五局时，算知已多输了五盘，形势非常险恶。把个春海急得团团转，恨不得自己去上阵厮杀。刚巧这一年的御城棋排定，由春海执黑对道悦的得意弟子道策，春海不由大喜，以为大显身手的机会来了。

　　赛前，春海口出朗朗大言，说道：“先着天元，如果失败，我一生再不下天元！”不料上场一战，天元失灵，输了九目(见谱7）。这一败羞得春海恨不能钻到棋罐里去，只得躲在家里，三月不出。不过春海说话算数，从此不但第一着对天元敬而远之，连中盘引征也绝不下天元。

　　当然，春海之败毛病并不在“先着天元”上，实在怪自己研究不到家。

　　黑5、9急抢边上大场而放弃占角，虽然有以天元为重点的意识，但结构太过松散。黑11放白棋向中央出头也有问题。最后被白56拐头，天元的威力已荡然无存。黑53如走124位，白54如接，黑在 114位飞，还可一战。相反，道策的白2、4、6占目外是对天元的有力对策，又在乱战之中，弈得灵活自如，也难怪黑棋要输。

　　不过春海在现代“新布局革命”前二百五十年，就走出了天元之局，其创新精神倒是难能可贵的。

　　此后，春海在御城棋中又连败给道策十一局，痛感棋道之玄妙，不可限量，索性放弃弈棋，专心研究天文学去了。

　　由于当时日本沿袭中国之历法，于日本并不适合，以致二次预报日食失误，所以春海痛感改历之必要。1684年，春海担任了幕府执掌天文学的官员，并完成了《贞享历》、《天文成象图》、《日本长历》的著述，成为日本近代历学的鼻祖。从此意义上来说，春海输棋倒是个大大的好事，否则对日本历学的损失可就大了。

以棋会友

六  道悦拼死争棋

    在本因坊算悦和安井算知六番棋之前，御城棋虽隆重，但胜败还仅是关系荣誉，之后，对局者就把积仇宿怨掺了进去，一子下去，恨不能将对方打个脑浆迸出，方感痛快，故而对局时火药味极浓。

    再说算知当上了名人棋所，本因坊家对此极为不满。原来那安井算知为人十分乖滑，接人待物的本事更比他棋盘上的功夫高明得多，因此颇受一些元老的赏识。再加上过去与本因坊家有渊源的元老们，死的死，老的老，眼见机会成熟，算知再一运动，果然名人棋所就“内定”给了他。此时众人还蒙在鼓里，直到那年御城棋比赛前三天，本因坊家才得知消息，继承算悦衣钵的三世道悦气得几欲昏倒。

    道悦棋艺并不弱于乃师，但在之后十年的御城棋中，不知是有意安排还是偶然巧合，道悦一直不曾与算知交过手，所以二人到底谁厉害还是个谜。没有比过棋而居然被推为名人棋所，事无先例，这种既不公平又不光明的举动，无怪本因坊家的棋士愤愤不平。

    继之而来的一个消息，说后天御城棋的安排是新名人安井算知让先对本因坊道悦。道悦听了愈加不快，咬牙切齿地发狠，要把算知杀个落花流水。

    尽管道悦慷慨誓师，要灭此朝食，但又被算知抢了先着－第二天道悦忽然被当朝元老松平肥后守召去。松平一本正经地说：“名人棋所已成定局，天皇亦已同意，此事再无挽回。明天的对局，你拿黑棋，如果输了，未免太讲不过去，所以我已交代算知，叫他无论如何不许赢。但他是名人，又不便输，输了连我们都有保荐不实的罪名。因此大家不输不赢，下个和棋吧。”

    道悦听了，恰如迎头浇了桶冷水，明知又是算知做了手脚，但对元老的话也不敢违抗，只得忍气道：“明天的棋谨遵台命。但本人希望在御城棋之后，和安井算知再下分先二十番棋，以决雌雄。”松平不置可否，只说：“明天切记对局，将来的事将来再说吧。”

    第二天比赛开始，虽然已经讲了“和”，但道悦不能不存戒心，所以官子以前下得非常小心。这局棋弈得相当精彩，直到二百手以后，道悦已胜定才开始放松，故意在官子上吃亏，可对局终了，一算目数，还是黑棋多了一目，双方都显得十分尴尬。幸亏元老们串通一气，一口咬定是和局，天皇也就深信不疑，于是皆大欢喜而散。

    经此一役，道悦越想越觉得窝囊，七天之后，就去恳求当时元老之一加贺甲斐守，要和算知下分先二十番棋。谁知加贺说道：“你真不自量力，想和算知下二十番棋，你有多少把握？你知道后果吗？争棋输了要流放异岛，永服苦役，这滋味可不好受呀！”

    可道悦心志已坚，俯伏流泪表示，虽赴汤蹈火也要一试，如败则甘愿受罚。加贺甲斐守感其心诚，便答应去和元老们商量。终于决定：一年下二十局，六十局定输赢。至于办法，因为算知是名人棋所，所以道悦受先。

    争棋获允，自然不去计较受先，只是暗暗发誓，要在二十局内将受先改了。这二十番大战，第一局就是那局“假和”，以下九局，道悦五胜三和一负，但当时的规矩，如果不是连胜四局，便要多胜六局才能改变办法。道悦自以为胜券在握，不料关系重大的十一、十二两局，却被算知赢去，落了个空欢喜一场。

    道悦回去将这两局输棋细细研究，摆了足有数十遍，还是不明瑕疵何在。焦虑之中，忽然想起加贺甲斐守的警告，不由大为烦恼起来。

    一天，道悦正对着棋局长吁短叹，他的唯一的得意弟子道策忽然过来说道：“老师，我看您这两局下得确有问题。”徒弟竟敢批评起师父的棋来，道悦为之愕然。原来道策的棋力早已青胜于蓝，见师父如此焦心，再也忍耐不住，故直言相谏。道策批评第十一局棋说：“黑19碰，并非好棋，至27止，反有帮白走厚之嫌；黑41打入，应先在81位虚刺，与白92位交换一手，以后黑45、47托虎时，白再48位打就勉强了....”这一番批评，讲得头头是道，道悦深以为然，于是不惜以师长之尊，移枰就教。

    事实上，道策所言极是，其中黑先在81与白92交换一手，再45、47托虎，至今还在沿用，成为定式，可间见道策当真了得。道悦得道策授以机宜，对安井算知的瑕疵之处无不了然，果然连胜廉极，最后 2谱中的黑43、47的绝妙手筋一发，道悦才险胜一目。此局获胜，道悦再无被流放远岛之顾虑。

    两雄的二十番争棋，下了八年之久终于告一段落。道悦十三胜、四和、三负，高奏凯歌。算知自觉被后辈改了规定，面上无光，于是放弃棋所，退归林下。但事实上，算知此时已五十二岁，道悦仅三十三岁，从年龄之差来说，不能不承认算知善战。何况算知能把道悦的定先维持了十六局，可见棋力确实比道悦好一些。一般评论认为安井算知并非输于道悦，而是输给其徒弟道策的。后来，在道策就任棋所后（1681），与老师道悦下了一盘让先棋，仅弈了 154手，道悦就认输不下了，这更证明道策青胜于蓝的才能。此局道悦的黑53、87、89不佳，而道策的白棋，布局就相当漂亮，一反传统的占目外、三间夹等等，一招一式都与现代棋理相符，尤其白54首创的轻妙着法，更为现代棋士所沿用。因此可以说道策是现代布局理论的奠基人。这局棋道策中盘胜，故被称为“出蓝秘谱”。

以棋会友

五  算砂托孤

    德川时代，名人棋所之决定是极严格的。其产生有下列三途：一是官命，二是协同相荐，三是争棋获胜。其中“官命”这一条简直不可能，事实上日本的名人，大都是凭本领挣来的。算砂之名人乃为众望所归，大家都没话说。等到算砂死后，名人的问题就多了，此为后话。

    从1603年至1623年，本因坊算砂整整作了二十一年的名人棋所，可谓锋芒一世，但临到老了却生出一件伤心事－后继无人。他最得意的徒弟中村道硕已经羽翼丰满，另立门庭了。另一可指望的得力弟子是翕，偏又短命而亡。唯一有些希望的只有算悦一个，可当时算悦刚十三岁，人事尚不懂，如何能支撑门户。眼看着人亡政息，本因坊家就要冰消瓦解了。算砂忧心如焚，可他毕竟是老谋深算之人，经过一番长考，终于想出了一条移花接目的妙计。当即派人把中村道硕请至榻边，先把名人棋所让给道硕，并大大地捧他一番，然后便把算悦叫来，郑重拜托道硕，务请加意教导，为本因坊延存一脉，体存门户之见。这和《三国演义》中刘备白帝城托孤的故事如出一辙。果然这一着颇为有效，道硕感激涕零，当即拍胸应承。

    算砂死后，道硕对算悦可谓仁至义尽。首先，道硕费尽心机替算悦弄到三十石的俸米，解决了他的生计问题，又尽力教他下棋。到道硕死前，算悦已取得了七段的免状（段位证书）。

    中村道硕当名人棋所前后只有七年，他虽是算砂私意推荐的，但大家对此都没什么意见，因为当时好手全是他的手下败将，所以道硕的名人地位是谁也无法相争的。

    井上家的中村道硕，在本因坊算悦二十岁时就死了，享年四十九岁。道硕死前没说出什么人可继承棋所，于是棋所问题就成为争夺之焦点。

    当时日本在幕府执政的元老们，对棋坛大事颇有决定权。他们大都与算砂私交甚好，又追念他对棋坛的功绩，更因算悦已然成人，棋艺亦达上手（七段），所以都觉得算悦继承棋所是顺理成章的事。于是，元老们召集四大家的首脑开会，讨论这一问题。

    不料，还不等元老们把这层意思讲出来，安井家的开山祖师算哲便首先发难，朗声说道：“我最年长，虽然没有什么了不起的业绩，但总有些苦劳，希望能让我继任棋所。”语气颇为自负。

    对算哲这种毫不客气的毛遂自荐，元老们也只好不客气地回答说：“依你所言，年年纪大了，又没有什么了不起的业绩，大概没有当棋所的资格吧。”

    算哲慢腔的热望，被这一桶水浇个冰凉，半天说不出话来。其实，元老们驳回安井算哲的要求，并非存有偏心，这里还有一个理由，就是棋力问题。在此之前，算哲曾和算悦弈过一次定先“十番棋”，结果算哲八负二胜，中途就被算悦改了定先。算哲如当棋所，别人不说，算悦如何能够服气？

    算哲哑口无言后，林家二世门入资格既浅，棋力也差，当然不作非分之想。于是元老们又问井上因硕二世，是否愿意与算悦以争棋定棋所之继承。因硕因为曾是算砂的徒弟，觉得与老师的继承人争夺棋所，有些不近情理，便明确地答道：“无此意！”当然，因硕回避争棋的心情，也是很复杂的。

    既然是召集四大家商议，结果三家不表态，元老们也不好硬抬算悦，只得让算悦再等机会。于是棋所问题只好不了了之，成为悬案。

    安井算哲在会上碰了个老大的钉子，气得发昏，自知这辈子棋所无望，就告了老，由第二世的安井算知继承衣钵，并再三训诫他，务必要做一做棋所，替为师的出口恶气。

    于是算知一直以“夺棋所，打倒本因坊”二大目标自励，卧薪尝胆，拼命用功，棋力上达确也真快。数年之后，算知自恃已可与算悦一较长短了，就拜托同情他的政界要人天海僧正、太田备中守等，约算悦对弈一局，规定是受先，结果却是算知大败。

    算知自知技不如人，只得加倍用功。自道硕死后，御城棋停了十四年，这时天皇因棋所空缺，便有心在算悦和算知二人之中挑选一个任棋所。讲好是恢复御城棋二人比赛，六局定输赢，赢者做棋所。当时本因坊算悦十分看不起算知，声称：“我能让他二子！”结果还是太田备中守出面向天皇请示，才决定分先对局。果然功夫不负苦心人，算知旗开得胜，执黑赢了个中盘。第二局算悦先着九目胜，以后四局，先着者皆胜。这六局棋整整经过了九年时间，三比三依旧定不出输赢来，结果棋所还是空着。

    算悦因赢不了算知，当不成棋所，一直郁郁不欢，在四十八岁时含恨死去，时在1658年。

    按说，以算悦的棋力和本因坊家的功绩，纵然与算知弈个平手，也并非没有当名人棋松平肥后守前往观战，看了一会儿，便随口说道：“此局本因坊要输了吧。”于是算悦轻轻地收起棋子，盖上棋罐，起身正色对松平道：“我已把毕生的精力献给了棋道，每次对局都象用生命在赌博，这和勇士上战场一样。一旦面向棋枰，不能被任何人所制肘，也绝不允许任何人多嘴多舌，何况我是当世的七段上手。殿下怎么能预先判断胜负呢？既然如此，御城棋就到此为止吧。”说罢向上一楫，扬长而去。此时将军正巧去休息，还不知发生了这件事，传命赛后举行祭典神社的典礼。值班官员顿时狼狈不堪，连忙去劝算悦续弈。松平自觉失言，只得也向算悦赔罪。算悦这才心情好转，重新对局。本因坊不畏权势的铮铮傲骨倒是值得称颂，但也为此得罪了松平，结果被算知捡了个便宜，也给三世道悦留下了麻烦事。

    算悦死后，又过了十年，安井算知得到了松平肥后守等人的帮忙，终于当了八年名人棋所，总算替先师出了一口怨气，完遂了两代人的心愿。

以棋会友

四  御城棋与棋院四家

    丰臣秀吉死后，德川家康继起执政，此人也爱下棋，与算砂私交甚好。加上当时的后阳成天皇又是棋迷，常常召见算砂，研究发扬围棋之道，颇有把围棋作为“国技”的意思。于是算砂干脆把寂光寺让给师弟日荣去主持，自己则专门收徒弟教棋，一心扑在围棋上了。

    由于举国上下皆尊棋道，自然生出许多围棋门派，之中以本因坊、安井、井上、林这四家为主，即人们常说的“棋院四家”。

    德川家康对日本围棋功劳甚大，如棋所制度的改善，升段之鉴定，名人之产生，以及棋士俸米的保荐等等，都是足以称道的事实。彼时，日本围棋已有段位之分。九段为最高段位，却只能有一人，即为“名人”，同时代只能有一个名人。一旦晋升为九段，就意味着随时会被任命为“棋所”，因此，二者可看作是同义词。

    从德川时代开始，四大家的棋士们每年一度聚会于江户城（东京），在天皇或将军面前对局，这就是“御城棋”制度。御城棋又叫天览棋。比赛规定，每年十一月六日报名，由四大家协议，决定对局者之间的比赛标准，而且一般要在七段溢最隆重的盛会。当时，由于四大家对外实行技术保密，平日轻易不与别家的棋士对弈，所以除了争棋外，御城棋便成为公开较量的唯一场所。对参加御城棋比赛的棋士来说，对局胜负不仅关系到个人的前途，更关系到本门本派的荣辱，甚至与日后棋所宝座归谁家所有有关。故对局者无不全力以赴，比赛紧张酷烈的程度绝非常人所能想象，也着实弈出了许多精彩绝伦的好棋来。

    据《庆长日件录》记载：第一次御城棋，对局者有本因坊、利玄、仙角、道硕四人。利玄就是鹿盐利贤；仙角是本因坊老师仙也的儿子；道硕则是本因坊的徒弟，后来自立门户，成为安井家的开山祖师。这次比赛，本因坊算砂大概因心理压力过大有些失常，结果一胜一负。

    当时还有一个故事：韩国的第一高手名叫李祠史的到日本来，本因坊算砂口出大言，非要让他三子。一局下来，李某真个输了，而且输得服服贴贴。从此以后，外国人到日本，凡和名人对局，不论他是几段一律“先摆三子”，便成为一种传统。直到秀哉名人退位后，这一规矩才告消亡。

以棋会友

三  本因坊和名人棋所的由来

    继宽莲之后，又出了个叫日莲的和尚。日莲在日本可是大大有名的高僧，为“日莲宗”的开山祖师，他在沙门的地位和我国禅宗的达摩祖师差不多。此人极是聪慧，棋艺当然也很高明。在日本现存的古棋谱中，最古的当推日莲与其弟子吉祥丸（又名日朗）的对局谱。

    这局棋据记载是弈于深草天皇的建长五年（1253），地点是松叶谷的草庵。其时日莲三十二岁，吉祥丸仅十一岁。不过，据后来日本考古专家之研究，断定此局乃系伪作，靠不住。倒是日莲创作的“十厄势”颇具匠心，可说是日本围棋史上第一个死活题。

    所谓十厄势，是指十个解厄的妙手。

    黑 1虎后，A 位和 6位均有做眼余地，看似绝无被杀之危险。但被白 2、4 妙手一发，却只能做出一只后手眼。以下，黑大龙为了求活，费劲心机；白棋杀法也凶狠无比。双方妙着层出不穷，“倒脱靴”、“双倒扑”等等攻杀手筋比比皆是。随着激战，全盘的子力都派上了用场，最后至黑85，终于在下边搞成个巧妙的双倒扑，反把白棋吃掉了。其中白 4、10、16、30、38、64，黑41、53、77、85都是妙手。

    我国古代也有与之相仿的死活题，象“唐明皇游月宫”、“千层宝塔”等，但大都是征子往返，不如“十厄势”来得耐人寻味。故仅凭这“十厄势”，日莲和尚也颇值一提。

    自日莲之后，三百年间，日本棋坛没出现什么有名人物，直到十六世纪中叶，第一世本因坊算砂出世后，棋坛才又热闹起来。

    本因坊者，原是一个和尚的法号。日本第一世本因坊，俗名叫加能三郎，生于嘉靖年代（1557左右）。此时正是日本历史上的“战国时代”，社会混乱，生计艰难，其父便把他送到寂光寺去当和尚，拜在日渊和尚门下，法名日海，此时日海只有八岁。

    日海小和尚聪明绝顶，不消一年就把颂经念佛的功课全学会了，行有余力，忽然对前辈平日消闲的围棋大感兴趣，而且棋艺进展神速。这时日本的第一高手名叫仙也，住在东京，日海得空就去请教，数年功夫青出于蓝，仙也也输得无话可说，日海一时名声大噪。

    在日海独步棋坛时，日本历史上有名的英雄人物织田信长已崭露头角，拨乱反正，征服四方，显得很有作为。这织田信长乃是个棋迷，连行军打仗时也要抽空弈上几局，耳闻日海大名，便约相见。本来织田对自己棋力颇为自负，不料日海让他五子，还是游刃有余。织田虽是武夫，却甚服输，对日海的棋技拜服之极，便称他为“名人”，这便是围棋名人的起源。时在亲町天皇的天正六年（1578），日海还只有二十二岁。

    到了天正十年，织田派大将丰臣秀吉率领大军去征服毛利。五月，又亲去增援，以明智光秀为先锋。六月一日在本能寺临时驻扎，闲来无事便召日海和另一高手鹿盐利贤来对弈，自己静坐观战。这局棋弈得变化莫测，结果竟搞出三个劫来，循环无穷，只得作和。弈毕，人辞出，不想在途中遇上光秀的军队。原来光秀已倒戈反叛，眼见叛军金鼓隆隆，剑戟闪闪，杀奔本能寺。少顷，遥见寺中火起，织田就这样死在乱军之中。所以直到现在，日本棋坛还有一盅军得势的风头上，公开为织田大作水陆道场，其勇气确实难得。而且此后一年余中，他杜门不出，诚心为织田祈求冥福，连棋都停弈了。后来丰臣秀吉回师灭了光秀，闻得日海的义行，十分钦佩。秀吉也爱下棋，认为弈理与兵法相通，所以大力提倡。他的棋力和织田一样，对日海要受五子，于是索性拜日海为师，同时为日海立下了一个“棋所”，作为第一国手的容誉，每天拨给若干担米的津贴。

    这棋所设立不要紧，日后竟发展成了谁当上棋所，谁就能独揽棋界天下，棋所自然便成为棋士人人垂涎的肥缺。围绕着棋所之宝座，后来围棋四大家你死我活的斗争愈演愈烈，生出了许多引人入胜的故事。此是后话，按下不提。

    在秀吉的协助下，日海扩建改造了寂光寺，自己改号为本因坊，改名为算砂。这便是本因坊的由来。后来，至第二十一世本因坊退位后，本因坊不再世袭，成为一个比赛的名称，这便是现在日本的“本因坊战”，其冠军则称为本因坊。

以棋会友

二  佳人戏棋圣

    醍醐天皇延喜年间，宽莲和尚集日本六百年来围棋发展之大成，使棋界出现了空前繁荣的景象，确实是个了不起的人物。大凡历史上的出名人物，必会有许多关于他的轶事流传下来，宽莲当然也不例外，在《今昔物语》上就记载了这样一个故事－－

    一天，宽莲照例进宫陪天皇弈棋，弈毕，乘车返回弥勒寺。其时正是春光烂漫的季节，宽莲倚坐车内，观赏那遍野青翠的春色，忽想起四海之内竟无一个能与之手谈的对手，颇有一点“纹枰虚设”的孤独感。正行间，只见道旁站着一个容貌清秀的女童，面含微笑向宽莲车后的伴童招手，似有事相告。宽莲即命伴童前去询问，不多时，伴童奔回道：“那个女孩儿说她家就住在附近，希望您能顺便去一趟，她主人有要事相告。”宽莲不禁暗自奇怪：“有要事相高？这人是谁呀？”便说道：“那就去看看吧。”于是女童在前引路，宽莲驱车相随。果然行不多久，至土御门和道祖大路的附近，便见绿树丛中显出一座庭院来。及至近前，遍地的青松翠柏，但觉凉风拂体，适意畅怀，宽莲不禁精神一振，暗道：“想不到，竟还有这么一个幽静的所在。”宽莲下车进入院内。这庭院以竹篱为墙，房屋虽不甚讲究，却也宽敞整齐，难得的是院内满树的樱花，争芳斗艳，娇丽无比，显得别有一番风情。女童道：“这便是寒舍，请进屋吧。”

    宽莲进得屋内，只觉香气阵阵，屋内摆设甚是朴雅，正对门口的墙上挂着一附竹帘，帘内似还有个房间，离竹帘约二尺处端端正正放着一张棋盘，盘上并列摆着两只棋罐，只是连个人影也没有。宽莲正自狐疑，忽听帘内有人说道：“请法师坐于盘侧吧。”声音极是圆润甜美，显然是位妙龄女子。那女子又接着道：“听说法师乃举世无双的围棋名手，非常希望能与法师弈上一局，请务必满足我的愿望。我的父亲曾教过我下棋，并吩咐多少要学会一点儿，但他去世以后，这种游戏我就再也不曾玩过。正巧，听说法师要从这附近路过，所以特意使人相请。”

    宽莲作出很惶恐的样子，含笑道：“此事倒真有趣儿，那么，怎么下呢？让你几个子呢？”说着，便跪坐在棋盘旁的坐垫上，只觉一阵阵馥郁的香气自帘内袭来。宽莲偷眼望去，隐约看见那帘内女子，身形婀娜，虽看不大清面容，想必是位绝色佳人。和尚不敢再看，忙伸手拿起一只棋罐放于膝旁，正欲将另一只棋罐送过去，只听那女子道：“请把这两只棋罐都放在您那儿。”

    “真是闻所未闻的怪事！”宽莲莫名其妙，也只好把另一只棋罐放于膝旁，揭开盖子，静候那女子出来对局。不料，人未出来，却从帘中伸出一根白色的木棒，正指在天元上。只听那女子说道：“请把我的棋子放在这儿。”

    宽莲闻言一怔，心想：“原来这女子全然不懂棋规，竟然要和我下对子棋！”不过他毕竟是有道的高僧，肚量极大，转念一想：“也罢，姑且就陪她弈一局吧。”于是依女拙，宽莲便又依她所指放一枚棋子，然后自己下子，二人就这样对弈起来。

    开始，宽莲只当是闹着玩，根本未曾将那女子放在眼里，哪知过不多久便觉得不大对劲。那女子的着法看似轻描淡写，却是着着罗网，步步陷阱，直把个宽莲杀得汗流浃背。宽莲号称棋圣，本领自然不凡，当即使出浑身解数，力求摆脱苦境。偏那女子又走出许多匪夷所思的怪招来，饶是宽莲身经百战，也再抵挡不住。眼看着盘上自己的子竟然没几个是活的，不由发起呆来。那女子却以嘲笑的口吻，一个劲地劝道：“再弈一局吧....”

    宽莲心想：“人世间怎会有这等神妙的着法？这女子情状诡异，莫非....”他越想越怕，连忙爬起身，连鞋都没敢穿，飞奔出屋，登上车一溜烟地逃走了。

    第二天，醍醐天皇闻知此事，不禁大吃一惊，当即派使者去请那女子，但已人去楼空，只有一个老尼坐于院中。使者再问时，那尼姑道：“那女子是从远方来的，在此借宿了五六日，昨晚已归去了。”

以棋会友

一  金枕之争

    日本之有围棋，溯源甚远。一般传说认为是后来官至右大臣的吉备真备从我国传过去的。但试查日本历史：吉备真备在二十四岁时和阿部仲英留唐，二十年后单独返国，时在日本圣武天皇天平七年（公元 735年），而据日本各种文献所载，在吉备出国留唐前二十年围棋已经流行，其弈风之盛，甚至使天皇下诏“弈棋与赌博同禁”。凭此一点，便可知吉备真备纵使对日本围棋有功，也决非把围棋传到日本去的第一人。

    还有一种说法：日本的围棋并不是从我国直接传过去的，而是从朝鲜间接传过去的。传过去的人一定不止一个两个，其时期也不是一天两天，而是一传十、十传百，这样日积月累地发扬起来的。以时考之，当在日本应神天皇时代，神宫皇后伐三韩之际（公元 200年）最为可能。以此算来，围棋在日本足有一千八百多年历史了。

    在天平年间（ 730左右），圣武天皇在派往唐朝留学的学生中，特意加添了一个叫少胜雄的人专门去学围棋。事实上，此时持统、文武天皇的禁弈令，早已名存实亡。到了天平胜保年间（ 750），孝谦天皇自己也爱下棋，便下令犯赌博罪者罚作苦工百日，但弈棋则不予限制，索性公开解禁了。

    少胜雄在我国学棋想必颇有成就，回国之后，日本弈棋人材辈出，开始兴旺起来。

    由于日本的天皇是所谓“万世一系”的，其间虽不免有武士对立、群雄割据的局面，但比起我国合久必分，分久必合的情形来，的确要太平得多。国家一太平，棋弈之道自然容易发扬光大，加之从四十五代圣武天皇到四十九代光仁天皇，这几位天皇都喜弈棋，于是围棋在日本开始成为一种朝仪，做官的非通此道不可。上有好者下必甚焉，影响所及，棋道大昌。到了六十代醍醐天皇的时候，终于出了一位有名的棋圣。

    这位棋圣原本是剃头匠出身，名叫橘良利，后在仁和寺出家为僧，法名宽莲。宽莲起初对围棋仅懂皮毛，做了和尚后，每天除了颂经念佛，饱食之余无所事事，便专心研究围棋，果然进步神速，棋力之高，可称独奇。当时全国上下无一人能和他下对子棋，所以日本棋界人士都推崇他是第一位棋圣。

    醍醐天皇很爱下棋，平时陪他弈棋之人又惟恐奉承不及，哪肯在太岁头上动土，自讨没趣，因此他经常大获全胜。醍醐天皇常胜将军当惯了，颇觉自己棋力不错，耳闻宽莲大名，便将其召进宫弈棋。当时，陪天皇弈棋乃光宗耀祖之事，不料宽莲的架子比天皇还大，偏要让天皇二子。天皇大为不悦，可又不好发作，只得说：“你有必胜的把握吗？输了可要砍头的！”宽莲不紧不慢地说：“我自问尚可与陛下争一子之长短。”于是整枰对弈起来。周围侍奉之人莫不为宽莲捏一把汗，因为宽莲输了固然要被砍头，即便赢了，惹动龙颜，恐怕脑袋仍然保不住，不由心中都在暗骂宽莲糊涂。静悄悄的殿堂内，只停得棋子的噼啪声。

    若就二人棋力来说，和尚要赢一百目恐怕也不难，但宽莲网开三面，故意搞成细棋。最后只剩下一个一目的劫了，打来打去，宽莲的劫材刚好比天皇多一个，结果就赢了这一目。这一来，不由得天皇不服气，一时高兴便送他一个御用的金枕头作商，约期再弈。宽莲和尚捧着金枕头高高兴兴地出来，谁知一到门口，就被侍卫御林军拦下了，将金枕头没收。宽莲虽极力解说，这是天皇赠的，但丝毫无用，只得悻悻而去。第二次下完棋，天皇又送他一个金枕头，这次他学乖了，将金枕头藏于袖内，但出门时又被侍卫武士搜出来充公了。宽莲连吃两次哑巴亏，心有不甘，第三次便想出了一个办法，预先早好一只大小相仿的木枕头，外边镀以金箔，藏在身上。天皇果然又赐金枕，他便真假对换，真枕贴身藏着，捧着假枕头堂而皇之地走了将假枕头丢到旁边的一口枯井里，侍卫果然中计，连忙唤人去捞，混乱之中，宽莲趁机溜出。回去之后，他把金枕头打破卖了，就在仁和寺旁边另造了一座有名的弥勒寺，自己当起方丈来。

    本来天皇二次三番赐宽莲金枕头，是明知他拿不出门去的，不料中了宽莲金蝉脱壳的妙计，不禁哭笑不得。不过，醍醐到底是位爱才的天皇，对宽莲竟敢如此行骗倒也不计较，反而经常召宽莲进宫对弈。后来，在宽莲的悉心指导下，醍醐天皇棋力大增，达到宽莲授先二的水平。由于宽莲研究受天皇恩宠，地位颇有些象我们唐朝的“棋待诏”，所以他研究围棋更加起劲。公元九三一年，醍醐天皇二十九岁时，宽莲将自己的新著《棋式》献给天皇，这就是日本最早的一本棋书。可惜此书并没有传下来，《群书类从》也仅仅收集了一点残存的内容。尽管如此，从中也可推断出，宽莲对一般的围棋技法及战略战术是很有心得的。可惜宽莲时代的人尚不知记谱，所以他的棋一局也不曾传下来。