2017年10月16日 棋友文采
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IV. 发现与讨论
1.关于宋刻本的书名
《忘忧清乐集》一书的书名，一般认为来自宋徽宗的御制诗中“忘忧清乐在棋枰”一句。其实属于误解。钱曾《读书敏求记》[55]一则中提到“偶从书肆中检得《玄玄集》，前有虞道园序文，已诧为世鲜有蓄之者。今有人持宋刻棋谱示余，题为前御书院棋待诏赐绯李逸民重编。得之意蕊舒放，欣喜竟日”。当时他所得到的宋刻本棋书并没有书名或书名不详。1802年，黄丕烈寻得另外一个版本，他发现《读书敏求记》艺术门书目里，录有宋代李逸民《棋谱》和宋伯仁《梅花喜神谱》[56]。根据马端林的《文献通考》记载“忘忧清乐集一卷”和书中宋徽宗的御制诗，黄丕烈判定自己所得宋谱既是李逸民所编的《忘忧清乐集》。徽宗皇帝御制诗曰：“忘忧清乐在抨棊，仙子精攻岁未笄。窗下每将图局桉，恐防宣诏较高低”。宣和御制《文苑英华》也有录入，但原句是“恐防宣诏见高低”。《文苑英华》还有五代后蜀花蕊夫人有《宫词》：“日高房里学围棋，等候官家未出时。为赌金钱争路数，专忧女伴怪来迟”。这说明弈棋是宫廷女性闲暇活动之一。在特定时代背景和诗学氛围中，宋代宫词的内容有明显的翻新，突出表现在对宫中文化活动、边疆战事、自然景物等的描写上。同时其内容重心呈现出向宫廷政事性活动的偏移。宋代宫词在视觉效果的描写技巧、“清”的风味等方面具有很高的艺术性[57]。宋代是宫词演变的一个重要阶段。
据宋史文艺志，刘仲甫曾编《忘忧集》三卷，另一本棋书《清乐集》也曾经出现。因此宋徽宗“忘忧清乐在棋枰”也可以理解为当时的两本棋书。关于“忘忧”一词，《敦煌棋经》中有“王郎号为坐隐，祖讷称为手谈”。其中的“祖讷”应该是“祖纳”。祖纳的“我亦忘忧耳”之“忘忧”成了围棋的另外一个别称，是祖纳所创造的名言[58]。关于“清乐”一词的含义，可以参考苏轼同时代的僧人云黎的理解。他在杭州西湖七宝山空严院，闭门十五年，日理《观音经》，乐此不疲。他写道：“诵经一字礼一拜，头白眼哆坐尘界，天鸡临梦啼一声，明月一轮观自在”。另外还有僧人延寿的《永明寺偈》唱道“渴饮半掬水，饥餐一口松，胸中无一事，长日对华峰”。这些表达“清乐休闲”生活的诗句还有很多，如“朝朝不见日，岁岁不知春，山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”和“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。所谓“清乐”就是一种自得其乐，自我陶醉，忘记春夏秋冬的人生境界，他们如同走进了另个一个世界。这种超然的态度至今可以帮助我们释放压力，摆脱名利枷锁，悠哉乐哉[59]。
《事林广记》闲情篇按照琴棋书画，分别记录了当时人们关于这四艺的理解。其中关于书法载：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。如：藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔………等等。书法中的阴阳与围棋中的阴阳一说有相似之处。围棋在“琴棋书画”中确立的地位，从这里也可以窥见一二。围棋不仅是士大夫的雅好，也是宫廷必备的文化修养。《忘忧清乐集》一书的书名并非来自宋徽宗的御制诗，黄丕烈是通过御制诗，确认了自己寻得的宋谱就是《文献通考》所录的《忘忧清乐集》。书中编入徽宗的御制诗，有可能暗示该书的编写意图。
2. 《棋经十三篇》的典故及其暗喻
《棋经十三篇》中所引用的儒家经典，说明宋代儒学对围棋的理解和态度。棋经十三篇开篇引用桓谭新论，可谓旗帜鲜明。因为桓谭是东汉哲学家。他通音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经。所著《新论》共计二十九篇，但早已佚失。现传《新论·形神》一篇收入《弘明集》内。从语言学的角度看，语篇的首句和末句往往都是关键句。作者强调主题思想时，将所引用的经典话语和句子放在段落最后一句，往往是为了突出主题和思想。《新论》造本第一曰: “董仲舒專精於述古，年至六十餘，不窺園井菜。餘為《新論》，術辨古今，亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪！今有疑者，所謂蚌異蛤、二五為非十也。譚見劉向《新序》、陸賈《新語》，乃為《新論》”。从这里，可以看出他的写作目的。其中道賦第十二諺曰：侏儒見一節，而長短可知。孔子言：“舉一隅足以三隅反[60]”。可见把孔子这句话用在围棋上，也特别合适。值得注意的是，琴道第十六有“昔神農氏繼宓義而王天下，亦上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。（琴長）三尺六寸有六分，象期之數。厚寸有八，象三六數。廣六寸，象六律。上圓而斂，法天。下方而平，法地[61]”。这里描述古琴的说法与围棋的象征极为一致，可以感觉围棋棋盘19路至少不晚于这个时期。
“日日新”是棋局篇中篇未引用的典故，此句出自《礼记》第四十二篇。宋代二程兄弟从《礼记》中把《大学》单独选出来。宋代《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为“四书”，必读教科书。作者曾参(前505年-前435年)十六岁拜孔子为师。他的修齐治平的政治观，省身慎独的修养观，以孝为本的孝道观有广泛而深远的影响。原句为：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新”。意思是：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新”。从日常生活中的洗澡引申到精神和品德上的修炼[62]。这里可以看出作者引用“日日新”绝不是简单讲围棋的复杂变化和千古无同局的一层含义。修身养性更是围棋之道。正如当今中国，是正在发生深刻变革的国家。我们的先人早就提出了“天行健，君子以自强不息”的思想，强调要“苟日新，日日新，又日新”。在激烈的国际竞争中前行，就如同逆水行舟，不进则退[63]。
权舆篇第三引用“先于四隅分定势子”与《論語》子曰“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也” 。孔子认为：“培养学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”孔子注重启发教育，同时也强调学习者的主动性。从“尧造围棋”的传说中，我们可以理解为围棋是一种教育工具或教育活动。“举一隅不以三隅反”在围棋棋盘上更加显得生动。
得算篇第二“少算不胜”出自《孙子兵法·始计第一》[64]。孙子曰：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。《孙子兵法》被译成英文“The Art of War”，是中国古典军事文化遗产和中国优秀文化传统的重要组成部分，与克劳塞维茨《战争论》和宫本武藏《五轮书》合称世界三大兵书。句中“庙算”指古代兴师作战之前，通常要在庙堂里商议谋划，分析战争的利害得失，制定作战方略。当今日常生活居家过日子，也有流传甚广的古语：“吃不穷，花不穷，就怕算不到”。长远的规划和全球视野也是我们今天所缺的。眼下中国经济转型期，短期行为和急功近利还比较普遍。
权舆篇未句用“靡不有初，鲜克有终 ”。中国古代第一部诗歌总集《诗经·大雅·荡》全诗八章，每章八句，每句四或五字。此句出自第一章“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终”。意思是：刚开始做的时候都能有一个好的开始，但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为人要善始至终[65]。
合战篇第四“惴惴小心，如临于谷”出自《诗经·小雅·小宛》。这是一首父母离世后劝告兄弟小心避祸的诗歌。全诗六章，每章六句，每句四字。此句出自第六章“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”。意思是：温和恭谨那些人，就像站在高树上。担心害怕真警惕，就像身临深谷旁。心惊胆战太不安，如踩薄冰恐沦丧。朱熹《集传》认为这是一首“大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸之诗[66]”。
虚实篇第五“见可而行，知难而退，军之善政也。”出自《左传·宣公十二年》。春秋时期，晋国和楚国为争夺霸权相互进行战争，郑国处于他们之间，他依附晋国，楚国就派兵征服它。原指作战时根据机遇而行动，不要去做客观上是不可能的或很难完成的，但是后来被误解为是指因为遇到某些事情而不愿意去完成的借口，目前是经常是用后者含义。北宋时期军事上消极防御，照搬古代阵法，不能随机而动的弊端。作者虽在谈棋，但读者自然可以联想到时政的弊端。
自知篇第六引用“自知者明”出自老子《道德经》第三十三章“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿” 这也道出了修身养性的极高境界。
审局篇第七的“穷则变，变则通，通则久”出自《周易·系辞下》。中国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间上是不以人的意志为转移而发生变化的。即为“变通”。“变通”当今仍然极具通用性。告诫人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。正如《敦煌棋经》中的“棋有弃一之义[67]”。
度情篇第八“他人有心，予忖度之” 出自《诗经·小雅·巧言》别人有什麽心思，我能揣测出。讽刺周幽王听信谗言，小人厚颜无耻，搬弄是非，酿成祸乱。全诗六章，每章八句，每句四字。此句出自第四章“奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。” 第五章为“荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣[68]”。可喻忠良被奸臣所害，宋代“一朝天子一朝臣”的现象。
斜正篇第九引用“正而不谲”出自孔子《论语·宪问》。子曰“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”。晋文公（公元前636-前628年）和齐桓公（公元前685-前643年）都是春秋时期的政治家，著名的霸主。孔子主张“礼乐征伐自天子出”。晋文公称霸后违反礼制召见周天子，而齐桓公以“尊王”的旗号称霸符合礼制。孔子认为“谲”为欺诈和玩弄手段，是不可以被接受的。宋代士大夫们在围棋上也认为“正而不谲”是重要的。其实这是人类进步的表现。不仅注重目的的正当性，而且注重所用手段的正当性。这在当今看来，也是极具积极意义的。
洞微篇第十“非天下之至精，其孰能与于此”出自《易经·系辞》五十六 “无有远近幽深遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此”。指精微的人或事物无论处在什么样的空间和时间、都将把求问的结果告知。因为《易经》所阐述的道，使人类对未知的世界有了预知的可能。“非天下之至精，其孰能与于此”者，围棋自然是道。如果不是道，精微如此，还有什么可以做到呢?
名数篇第十一“必也，名正乎！”出于《论语.子路篇第十三》，子路曰“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰“必也，正名乎！” 子路曰“有是哉?子之迂也！奚其正?” 子曰“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”
品格篇第十二引用孔子的：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 孔子的意思是说：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。” 但是他承认自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。
杂说篇第十三引用《周易·系辞下》“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保业。”这句话就是说一个有道德有修养的人在安稳、安定的时候不能够忘记危险、危机的时刻。居安思危，在情况好的时候要随时想着不好的时候,这样才能让人随时保持一种警惕意识,和一种不断向前进的动力。
最后跋用“犹盘中走圆，横斜曲直，系于临时，不尽可知。而必可知者，是圆不能出于盘也。”参考杜牧《樊川文集》卷十《注孙子序》“犹盘中走丸，横斜曲直，计于临时，不尽可知。其必可知者，是知丸不能出于盘也。” “走丸”比喻事势发展顺利而快速[69]。总之，围棋与修身养性密切联系在一起，围棋之道就是养生知性的方法。
3. 关于“格图”
当代围棋书籍里，实战图、实战谱、实战进行图、变化图、参考图、正解图、失败图等，对围棋爱好者来说并不陌生。还有，为了分析和判断围棋的行棋效率和方向，手割图也是常用的围棋技术分析手段。棋书里的各种图解不仅是展示围棋魅力的方法，也是围棋书籍的一大特色。古代的棋图、棋谱更是我们研究古代棋艺的重要资料，弥足珍贵。但是如果我们不能准确理解古代各种图解的名称，张冠李戴，不仅不助于理解原意，反而会导致误解。
《忘忧清乐集》采用各种不同的棋图标识方法，如：弈棋局面、弈棋局、弈棋局图、局面、局图、图、角图、十格图等，其中孙策诏吕范弈棋局面共四十三着，晋武帝诏王武子弈棋局共八十三着，明皇诏郑观音弈棋局图共七十七着，此三谱都标注分局面停。成都府四仙子图、烂柯图、金花碗图、贾玄图是完整的对局图。遇仙图、李百祥饶三路局图也是一种围棋棋局记录。破单拆二局面和角图可以理解成一种行棋套路图或当时的定式。那么这个“诸国手野战十格图”为什么命名为十格图？它具体是什么含义？如何正确理解“格图”的含义是判断宋代棋风和棋艺水平的重要依据。因此有必要进行深入研究。
《棋经十三篇》中权舆篇第三“权舆者,弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞”。这里强调“纲格”。白小川解释“纲为总体，格为分支，前者统帅后者，后者贯彻前者”。他理解为局部与整体的关系。处理好大场、急所和本手的关系，保持行棋的连贯性和整体的配合效果[70]。品格篇第十二“九品之外，不可胜计，未能入格，今不复云”。这里强调“规格，品格和格调”。刘仲甫《棋决》中明确“善棋者不困在此，使困在彼，壮在己，势赢在人，此乃为格”。刘仲甫则强调棋理和一般常规或套路。《敦煌棋经》释图势篇第五：“图者，养生之巧，大格之能”。成恩元解释为“图中有治孤活棋的方法和众多法则运用的能事”。《礼.缁衣》“言有物而行有格也[71]”。
当代在描述棋如人生，或人生如棋时，人们常用定格、格调、格局、品格等。“格”字也有推究和研究之意。“格物致知”是大家熟悉的词，在《现代汉语词典》中解释为：推究事物的原理，从而获得知识。在中国传统儒家教科书“四书”之一的《大学》里“致知在格物，物格而后知至。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。它强调教育的出发点是“格物”和“致知”。
该词内涵丰富，比如两程从理学家的角度强调“格、至也。穷理而至于物”。而心学家陆九渊认为“学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也”。司马光则坚持“格，犹扞也，御也。能扞御外物，然后能知至道矣”。朱熹解释“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也”。他认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。可见宋代格物致知的钻研精神。《忘忧清乐集》中所载棋图中，用棋手姓名命名的棋图有6势，分别是：王积薪一子解双征，贾玄七着，晋士明转换夺角取胜，晋士明各五着白子取胜，晋士明新图38着和晋士明新图45着（见图一：以棋手姓名命名的棋图一览表）。这种做法是对棋手的认可和赞扬。如今中日韩的职业棋手很多，但是能够有自己创作的不多。
表一：以棋手姓名命名的棋图一览表
4. 十格图活动地点的趣向
十格图每图都记录了事件发生的地点，分别是：“东京梁门里兴国寺戒坛院、东京于州北万寿观、东京于万胜门里长生宫、东京于新郑门外金明池五殿、东京于州南五岳佑神观、东京于州东上清宫、东京州南婆台寺、东京新郑门外琼林苑相公厅、东京于州南醴泉观”等10处。其中2处苑林，2处佛寺，6处是道观。唯独兴国寺在孟元老的《东京梦华录》中没有提及[72]，但《东京梦华录》[73]中记载有“次曰兴国寺桥次曰太师府桥次曰金梁桥”等（沈士龙校注：又名马军衙桥，卷一河道）与相国寺万姓交易场所很近。宋代的围棋活动场所显示了当时人们的态度和偏爱，在道观寺院，讲究对弈环境，注重胜负之外其他更多的内容，追求胜负已经不是主要目的。
下面是《东京梦华录》中所描写的或提及的对弈地点。其中关于琼林苑的描述尤为精彩，摘录如下可以为证。卷七“驾幸琼林苑：驾方幸琼林苑，在顺天门大街，面北，与金明池相对。大门牙道，皆古松怪柏。两傍有石榴园、樱桃园之类，各有亭榭，多是酒家所占。苑之东南隅，政和间创筑华觜冈，高数丈，上有横观层楼，金碧相射，下有锦石缠道，宝砌池塘，柳锁虹桥，花萦凤舸，其花皆素馨、末莉、山丹、瑞香、含笑、射香等闽、广、二浙所进南花。有月池、梅亭牡丹之类，诸亭不可悉数”。十格图的活动地点全部在北宋都城东京，而且选择有优美静雅的道观寺庙，不仅反映北宋时期选点趣向，从这里还可以推测，十格图仿佛一次有组织，连续性的围棋专题研讨活动。或许这些道观寺庙等宗教组织提供了某种方式的支持。
5. 十格图中的“饶黑先”
“饶黑先”与让子棋在北宋呈现出什么样的状态，也是令人感兴趣的一个话题。在围棋史中，可以找到很多与“饶”和“让先”有关的记录，现整理如下：
据《宋史.潘慎修》潘慎修，官居直秘阁学士，对围棋甚精通，宋太宗多次宣召他对弈，在皇帝面前，他不敢占先，被宋太宗让四子，并写一首诗“如今纵得仙翁术，也怯君王四路饶[74]”。《皇朝类苑》说“今皇帝善弈，可称绝格也，何耶诸道进棋者，皆秋国格，及赐侍御也，尽受二道三道焉？”《荆公诗话》引用苏子瞻说：“待诏贾元侍上棋，太宗饶三子，元常输一路[75]”。王安石门徒郑侠（1041-1119）用自己的左右手代表二人对弈，长达20年，曾写《观棋》诗中有一句：傍观饶好着，当局奈嗔言。张子厚自以艺高，要让对手五子，方肯对弈。与孔平仲中盘战胜并赋诗《戏张子厚》一首[76]。刘仲甫的“江南棋客刘仲甫奉饶天下棋先”《春渚纪闻》载，哲宗绍圣初年（1094）祝不疑与刘仲甫在大相国寺对弈之前，两人互相谦让，最后，刘仲甫受祝不疑黑先。《铁围山丛谈》记载：宋徽宗政和初（1111），河东晋士明来到京都，与刘仲甫争霸[77]。晋士明在《忘忧清乐集》中有诸国手野战转换十格图中有4谱，两图饶郭范，朱逸民，另外两图被李百祥和王珏饶先。陆九渊（1139-1193）在临安学棋时，曾有街头老棋手评说：“某是临安第一棋手，凡来着者，皆饶一先，今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌矣。”据南宋叶绍翁《四朝闻见录》记载，皇帝诏关西棋客御前比赛，赛前时人棋待诏在赛前一晚，心生一计，邀请关西棋客家中饮酒，席间请出一美女曰：“此吾女也，我今妻尔，但明日御前饶我第一局，我与尔永为翁婿。”结果上当[78]。洪迈《夷坚志蔡州小道人》记有一女棋手的趣闻，其中有“汝南小道人手谈，奉饶天下高手一先”。明朝末年演变成为短篇小说《小道人一着饶天下-女棋童两局注终身》，流传甚广。并有《奉饶高手一先》绘画一幅[79]。
《棋经十三篇》杂说篇“凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。”这里介绍的是关于围棋番棋的问题。在《忘忧清乐集》所载张靖的《论棋诀要杂说》中有更加清楚地注解：凡棋有敌手，强弱均而争先，谓之敌手。有半先，强者饶弱者两局先，弱者复饶强者一局先。所饶之子强者在中，以三局为一周。有先两，强者两局之中饶弱者三子，故谓之先两。有桃花五，强者两局之中饶弱者五子，取桃花五出之义。有北斗七，强者两局之中饶弱者七子，取北斗魁四杓三之义[80]。
由此可以看出“饶黑先”并一定全是平衡棋力差异的让子棋。江铸久介绍中国古代围棋有“恕黑先”的说法[81]。此处“饶”和“恕”应有同样的含义。如果黑棋先行，那是属于一种棋份制度或一种自谦礼节，表示对长辈，上手，地位高者的尊重。在日本，棋份制度流行历史很久，在吴清源14岁初到日本的时候，被日本棋院暂定为“三段格”，本因坊秀哉名人与他下了三盘“让二三二子”的测试棋。有关的历史记录，具体说明了让子棋在宋代的情况。“饶黑先”不仅仅是一种赛制的体现，在十格图的研究中，它做为一种围棋礼节和棋份也是可以理解的。
十格图中的7位国手，他们当属于同一时代的国手，按照年龄顺序排列为：No.1 刘仲甫，No.2 王珏，No.3孙侁，No.4 郭范，No.5 李百祥，No.6晋士明，No.7 朱逸民。“饶黑先”的情况见表二“棋份制在十格图中的饶黑先一览表”。
表二：棋份制在十格图中的“饶黑先”一览表
当前围棋商业比赛流行，职业棋手之间已经没有人下让子棋了。在当今的比赛中，初段与九段下分先棋已经司空见惯。马诤写到：“让子棋有无穷的魅力[82]”。从围棋教学的角度观察，围棋学习者在学棋的过程中与老师下让子棋是围棋教学的一大特色。从让九子开始，一步一步战胜自己的老师，从而获得成功的喜悦和前进的动力。如今美国围棋协会在围棋规则中专门详细叙述了让子棋的下法。这体现了让子棋在围棋普及过程中的重要性。对于学棋者来说，让子棋以及研究让子棋是十分有意义的。随着棋艺的进步，让子子数的逐渐减少，成了衡量一位学棋者进步的尺度。研究让子棋的战略和战术是提高棋艺水平的一个有效途径，尤其是高手对弈时下出的特殊手段，更能让学棋者体会到围棋的魅力。当然在关注让子棋中围棋技术的同时，也不能忽视了让子棋的文化传统习惯。比如当年吴清源初到日本时，按照当时的传统，吴清源与秀哉名人的对局棋份是“二三二”，也就是说在三盘对局中，第一局是让二子，第二局是让三子，第三局是让二子。吴清源不知道日本当时的传统规矩，所以在第一局胜利后，仍然摆放了二子，被秀哉名人提醒后，感到十分震惊。
当今中国也有一种主动持黑棋先行，表示谦虚的说法。对弈者互相谦让的态度和风气，与宋代的政治社会文化发展有密切的关系。围棋在琴棋书画中确立的社会认可度和文化符号与形象，反映了宋代时期对于围棋的理解有其特别之处。围棋不再是对抗的，竞技的游戏，而是修身养性的方式。从孙吴时期，韦曜的《博弈论》反对围棋的立场，到北周时期的《敦煌棋经》，单纯就棋讲棋的中立立场，再到北宋时期的《棋经十三篇》大力提倡围棋的立场。从这期间的演化过程，我们可以看出围棋内涵变化。
6. 从围棋技术角度分析
这十格图只记录手数，不记录胜负，大多130着左右，最多的手数为178着，记录方式与其他棋谱明显不同。从棋的内容和进程上看，也不能完全判断术语中盘胜。如果是实战谱的局部，编者李逸民为什么不按照“孙策vs吕范对局”，称棋局图或弈棋图？这里存在逻辑出发点的矛盾。按照宋代棋手对棋谱的认识，有四局完整的实战对局谱，并表明各多少多少手。此十格图完全不一样，如果是实战对局记录，不记录完整的棋谱，也是难以理解的。十格图的布局特点，除《长生图》稍有变化外，其他九局都是以“钓竿图”开局。比较十格图中所采用的布局定式，就可以发现钓竿图的演变过程。
图二：《长生图》与《琼林图》布局对比
黑棋小飞，白棋用俗手尖断，两图有相似之处。
图三：十格图中4图相似布局
黑棋11之后的四种变化，可以看出演变的过程。
图四：十格图中4图相似布局
黑棋11靠在白10上，这三种变化也有相似的地方。
图五：兴国图开局
黑棋15，17选择向中腹出头，避免了战斗。
上面是十格图中第一回合的开局演变情况，在第二或者第三回合的战斗中，还出现其他的典型角部变化图。比如金井栏，倒垂莲，大角图，背绰角图，压长定式、大飞守角等(见十格图中出现的角部变化图统计表）。每图战斗3至5个回合，第一回合从左下角开始，第二回合的战斗根据第一回合的形势，选择右下角或左上角。第三回合的战斗一般选择空间比较大的角部展开，这即符合棋理“棋往宽处走”的原则，也可以合理安排雕版版面密度，增加阅读舒适感。
十格图中的行棋招法，如果看作实战行进图来理解，十分不符合常理。比如刘仲甫饶王珏黑先的《长生图》，共134着，刘仲甫是宋代著名国手，棋力和计算能力不容置疑。但是本图中，他执白的行棋风格让人无法理解，实在不像是实战对局之行棋招法。先看左下角的第一轮战斗，白棋10尖，12虎，14断，18接，发起的战斗没有成算。遭到黑棋19跨，21点，23断的妙手。尤其白棋34，36继续送吃，而且还浪费劫材，这让当今的职业棋手难以理解。
再看《长生图》右上角第二轮战斗，黑棋41大飞守角，白棋42逼住，黑棋43单关跳，白棋44接着跳，这些是古谱中常见的招法，并不奇怪。黑棋45，47，49强封白棋与角部，不顾自身弱点，有疑问。遭到白棋62点三三后，应该是损失巨大。白棋挽回不少损失。最后看右上角的战斗，白棋68，70所选变化也是古代常用之形。自黑棋75断后，白棋80，82打拔一子后，黑棋83扳，85断打，87连续打吃，至黑棋93点，妙手，一举将白棋至于死地。白棋在此过程中十分配合，给黑棋完美展示手劲的机会。这里实在不像实战对局图，而是变化图。不过该图十分符合野战转换的主题。只是不是成比例的转换。
再举一例，如郭范饶李百祥黑先的《万寿图》，共132着。此图开局黑棋以小飞挂角，白棋一间低夹，战斗也是从左下角开始的，白棋使出浑身解数，吃掉黑棋五子，但是不曾想到，黑棋另有宏大构思。
图六：万寿图
此局面下，黑棋53二路小尖，露出凶残的牙齿。黑55团眼时，白棋竟然毫无察觉，继续56挤入破眼，遭到黑棋57，59，63的追杀，整个左下角就几乎完全姓黑了。这在高手的实战中出现，几乎是不可能的，即使宋代围棋水平还没有达到现在的高度，但是出现这样的招法，完全送死也是无法理解的。类似的例子在十格图中，十分普遍。这些招法如果都是实战中出现的，不仅与棋经棋决中所倡导的棋理不符，而且也不能体现国手们的技术水准。
（弈客编辑YK009） |
