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标题: 烂柯古史：入世与出世孟郊烂柯精神浅析 [打印本页]

作者: 天马行空 时间: 2021-8-24 09:23 标题: 烂柯古史：入世与出世孟郊烂柯精神浅析

2021年07月30日 15:13 新浪体育综合

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　　入世与出世：孟郊烂柯精神浅析

　　文 | 单长涛

　　烂柯文化亦称烂柯围棋文化，是中国围棋文化之花中夺目的一支。浙江衢州是烂柯围棋文化的发祥地与集中地。“烂柯”是围棋的代名词，然较之于后者，“烂柯”多了一种文化内涵与境界感。正因为如此，作为围棋仙地的衢州烂柯山，历朝历代为大量文人墨客驻足神往。他们或浅吟，或低唱，或赋诗，或填词，流露了他们或向往山林隐逸，或渴望仙道长生，或诉说心路历程，或抒发万丈豪迈等的情感百态，丰富了衢州烂柯围棋文化的内涵。

　　登临衢州烂柯山的文人墨客中，唐韩孟诗派的代表人物孟郊留下了深刻的文化烙印，其身其事其心路深刻诠释了烂柯精神。孟郊（751年-814年），字东野，湖州武康（今浙江省德清县）人，祖籍平昌（今山东德州临邑县）。孟郊思想倡古，诗意苦吟，有“诗囚”之称，在他的身上，入世理念与出世精神交织，充满了烂柯情怀。

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　　孟郊与衢州的渊源颇深。贞元十五年（799年），孟郊时年49岁，始入知天命之年。据考证，这一年，孟郊自汴州往游苏州各地，而后又历游越中山水，这其中就包括衢州；他的《浮石亭》《峥嵘岭》《姑蔑城》《烂柯石》即是力证。从这些诗作来看，孟郊的足迹遍布衢州城区南北。在衢州北区，钱塘江上游衢江贯穿而过，衢江流域内有浮石潭，其南岸矗立着浮石亭。浮石潭的浮石古埠和浮石渡为古时进入衢州的北大门。孟郊路过此处，有感而发，写了一首《浮石亭》诗：“曾是风雨力，崔嵬漂来时。落星夜皎洁，近榜朝逶迤。翠潋递明灭，清潨泻欹危。况逢蓬岛仙，会合良在兹。”描写了衢江、浮石潭一带的水流湍急、风景壮丽的景色，表达了他慕情仙道的逍遥情怀。为纪念孟郊，衢州又将浮石亭称为“孟公亭”。

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浮石亭

　　在衢州中心城区有峥嵘岭（今府山公园景区），孟郊作《峥嵘岭》，诗云：“疏凿顺高下，结构横烟霞。坐啸郡斋肃，玩奇石路斜。古树浮绿气，高门结朱华。始见峥嵘状，仰止逾可嘉。”赞扬了峥嵘岭的奇胜结构与浓浓绿意。

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府山公园内的孔子雕像

　　来到衢州，孟郊当然落不下衢州城南的围棋仙地烂柯山。登临烂柯山，孟郊留下烂柯佳作《烂柯石》（又作《烂柯山石桥》），诗云：

　　仙界一日内，人间千载穷。

　　双棋未遍局，万物皆为空。

　　樵客返归路，斧柯烂从风。

　　唯馀石桥在，犹自凌丹虹。

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烂柯山“天生石梁”

　　与上两首衢州游记诗留意景色不同，孟郊对烂柯山的风景直接选择“无视”，而是直奔烂柯山的文化灵魂——“烂柯传说”。在这首诗中，抒发了东野先生面对烂柯仙迹的“仙界一日，人间千年”的无限感慨，尤其是他说道“双棋未遍局，万物皆为空”时，我们明显能够感受到孟郊对命运的难驭，及对转头皆空的感慨，蕴含着浓郁的佛教气息。这样的情感基调同样体现在他在衢州所写的另外一首诗《姑蔑城》中。该诗写道：

　　劲越既成土，强吴亦为墟。

　　皇风一已被，兹邑信平居。

　　抚俗观旧迹，行春布新书。

　　兴亡意何在，绵叹空踌蹰。

　　“劲越既成土，强吴亦为墟”“兴亡意何在，绵叹空踌蹰”两句正是“双棋未遍局，万物皆为空”的同工异曲。

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衢江畔的姑蔑古墓遗址

　　孟郊上述之叹绝非无病呻吟，赋辞强愁，而是其人生境遇的真实写照。一方面，孟郊生活的中唐已是道佛大兴。唐代宗大历四年（769年）茅山道士卒，“门人服丧者数千人”，与唐宪宗元和十四年（817年）皇室迎“佛骨”入宫等事件，可谓力证。另一方面，孟郊的一生坎坷苦厄，少年丧父，中年丧妻，46岁才在第三次科举时及第，晚年三子皆先他而去；同时他年少时曾长期居住佛教圣地少林寺所在的嵩山，曾言“曾读大般若，细感肸蚃听。当时把斋中，方寸抱万灵。”客观环境、自身心路际遇很容易让他产生出世倾向，向佛道靠近。这正如台湾学者尤信雄在《孟郊研究》中所言：“盖（孟郊）境遇悲苦，不得解脱，故欲托此虚无缥缈之世界，以突破尘网，而追求其自由心灵之天地。”

　　据考证，孟郊一生与许多道士交往甚密，多首送别诗涉及道士，如《送李尊师玄》《送萧炼师入四明山》《送无怀道士游富春山水》《送道士》等；遍足华严寺、龙池寺、惠聚寺、唐兴寺等当时的名刹名寺，与南禅、北禅、牛头禅、天台宗的多位高僧有交往，与无本（还俗前的贾岛）更是密友，深谙佛教义理。他的《求仙曲》“仙教生为门，仙宗静为根。持心若妄求，服食安足论。铲惑有灵药，饵真成本源。自当出尘网，驭凤登昆仑。”《读经》诗“垂老抱佛脚，教妻读黄经。……儒书难借索，僧签饶芳馨”句与《自惜》诗“始惊儒教误，渐与佛乘亲”即是此写照。

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　　当然，孟郊越来越多、越来越深地与道佛结缘，并不意味着他完全深入其中，无法自拔，而是在尽量保持自我，不与沉寂。如在言上，孟郊曾讲“道德仁义，天地之常也”“道德仁义之言，天地至公之道也”。在事上，孟郊敬仰古道，曾连书十首《吊元鲁士》，表达了对具有古代儒士精神的元鲁士之崇敬之意；恪守孝道，孟郊五十岁时被推为溧阳尉，任上特迎侍母亲，成诗《游子吟》，自注“迎母溧上之作”。可见，虽置身老释盛行之世，与僧侣道人交游甚笃，但在其思想深处依然常思修齐治平事。正所谓：虽然“仙界一日内，人间千载穷”，但才念“名姓挂儒宫”时，便“唯馀石桥在，犹自凌丹虹”。

　　准此，我们说，一首《烂柯石》让人们看到了一个真实的孟郊，一个徘徊于入世与出世之际的孟郊。与此同时，孟郊这种心境及在此心境下的诗作，升华了衢州烂柯围棋文化人神对构、虚实互换的精神艺术。是谓：烂柯观照东野，东野印证烂柯。

　　[主要参考文献]

　　1。[后晋]刘昫撰《旧唐书》，北京：中华书局，1975年版。

　　2。尤信雄：《孟郊研究》，台北：文津出版社，1984年版。

　　3。董皓：《全唐文》，上海：上海古籍出版社，1990年版。

　　4。华忱之、喻学才校注：《孟郊诗集校注》，北京：人民文学出版社，1995年版。

　　作者简介：单长涛，哲学博士，衢州学院讲师，浙江大学古典文献学博士后[在站]，研究方向为中国古代哲学。

　　（本文为“衢州烂柯围棋文化研究博士工作站项目”成果）

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