作者：徐跃 2012-10-05 08:12:51
围棋怎么沦为“争”棋，少年棋手仿佛赳赳武夫
作为围棋爱好者，日本棋院在我心目中是一个圣地。我的围棋兴趣的养成，与1980年代日本棋院的一批领军人物大竹英雄、武宫正树等名字是分不开的。所以，在东京讲学时，特意去日本棋院瞻仰一番。日本棋院与庆应大学的议事堂一样，是一座日本旧式的楼房，但面积稍宽且有小型庭院，保留着浓厚的历史风味。这风味不仅使人怀念起上个世纪吴清源与木谷、高川秀格等人的十番棋战；而且，让人想起日本的德川时代的棋士社会选拔制度。
在德川时代，日本人严格恪守着士农工商的身份制度，这里的士指的是武士，他们依靠大名的俸禄为生，是社会的支配阶层。但在这个身份制度中存在着一个例外，这就是“棋士社会”。在“棋士社会”，棋士可以像武士那样不事生产而专心下棋。而棋士的产生是以棋才定，由本因坊家等棋界的四家当主进行考核。考试严格、认真，考上后则专心下棋，终身衣食无忧，由幕府特殊扶持。
棋士社会意味着，无论出身于什么阶级，只要拥有棋才，并努力进步，就完全可以成为家元的迹目或当主，并可以拜见将军。总之，通过这渠道，棋士可以上升至与武士相同的阶层。正是棋士社会的选拔制度，解决了棋士的衣食问题，棋士可以专心下棋，使围棋在日本成为人类思维的花朵，一种艺术或道的追求。
日本近代棋士社会的变化，与国家在某历史时期所经历的变化是同步的。明治维新以后，原有的围棋家族纷纷解体，出现了方圆社、棋正社等围棋社团，出现了新的游戏规则。伴随着特定的社会结构形式和传统习惯的变化，今日围棋早已成为一项国际性的竞技项目。现代社会是由功能主义所塑造的生存格局，棋手也被纳入它的框架中。“采樵烂柯”的故事，暗示了围棋时间过于漫长，与现代生活不合拍，但配合着现代生活步调更改的围棋规则、比赛制度，正凸显出围棋已完全发展成为纯竞技和功利的项目。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说：“后人事事不及古，惟推步与弈棋则皆胜古。或谓因古人所及，更复精思，故已到竿头，不能进步。是为推步言，非为弈棋言也。盖风气日薄，人情日巧，其倾轧相攻之术，两机激薄，变幻万端，吊诡出奇，不留余地。古人不肯为之事，往往肯为。古人不敢冒之险，往往敢冒。古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心计，皆出古人上。弈棋亦心计之一，故宋元国手，至明已差一路，今则差一路半矣。”纪晓岚对围棋技术的发展进步的解读非常有趣，如依他的解读思路，今日中、韩棋士因无道可守，善用心计，故在国际大赛中每有斩获；而日本棋士则因“守道”之故，成绩总是“差一路”，是耶，非耶？
毕达格拉斯说过：“整个宇宙是数和数的关系的和谐系统。”我认为，这不仅是一种深奥的数学哲理，同时也揭示了围棋的奥秘。围棋离不开计算，本质上它是由“数和数的关系”构成的内容广泛的系统。普洛克拉斯曾把数与美视为一体，他认为：“哪里有数，哪里就有美。”依照普氏的见解，理想的围棋不仅拥有技术的胜负，也具有艺术之美。所以，如果有人问：不计时间、空间、风格等，你最喜欢什么样的围棋？我会说：最喜欢昭和与1980年代的日本围棋。在我看来，川端康成笔下的昭和围棋，和1980年代大竹、武宫的围棋，技进乎道，保持着它作为一种艺术的本质。有棋友感叹如今围棋沦为“争”棋，那些少年棋手仿佛赳赳武夫。要我说，找回风雅清趣，功夫在棋外，在人文素养方面你也得尚友古人、心摹手追啊！
（作者为四川大学教师） |
