作者：曲慎捷 2020-01-18
本文授权转载自微信公众号：FDUGA，作者：曲慎捷
在日本的东京棋院，以“深奥幽玄”命名的对局室保留至今，“幽玄”也正是中国围棋观传入日本后与日式审美与精神的融合之处，其源头往往被认为在魏晋时期。同时，围棋有几项重要的发展是在魏晋南北朝形成的，而形式、规则的变化与观念与精神上的转变密不可分。因此，本文着眼于《世说新语》等中日与围棋相关的文本，探寻这一时期围棋观的发展与影响。
值得注意的是，《世说新语》中有一些关于围棋的篇目，以“常常体现出主人公的‘雅量’”[1]而为人所知，而这一时期文人化的围棋也被赋予了艺术性与超越性，出现了“手谈”、“坐隐”等别称——这些都是大家惯谈的。但是，围棋作为一种游戏并非一开始地位就如此之高，与中日各类与围棋相关的材料相比，其中精神内核的异同也值得品读一番。
上篇链接：从围棋的超越性到“幽玄” （上篇）
三、情感与秩序：内向的超越
1、对情感的超越
三国时期围棋之风盛行于东吴士人之中，顾雍也不例外。《世说新语·雅量》篇中记载了顾雍弈棋的故事：
豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属，自围棋。外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责？”于是豁情散哀，颜色自若。[9]
对于顾雍来说，丧子之痛固然剧烈无比，但作为君子的情感自控能力是更为重要的，守“礼”是更为重要的。他的内心并非真的平静，而是不愿再外人面前悲恸失态。[10]大悲如此，大喜也是如此：
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害？答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。[11]
淝水之战是为东晋国运之战，面对汹汹百万大军，谢安与谢玄一主内一主外，终于取得了大胜，挽巨厦之于将倾，自当是大喜。但同样是与战事相关，谢安的目光已经从围棋的战争性、谢玄传来的捷报中转移到了单纯的对弈上。“知捷不喜”且言近旨远，对情感的巨大超越令人为之赞叹。谢安的雅量还可以从战前与谢玄“围棋赌墅”上的胜利得以佐证，围棋“矫情镇物”的手段和途径自然显现了出来。
2、玄理中的秩序构建
根据考古发掘的情况，现在发现的汉朝l7路围棋盘实物共有两件，一为1954年河北望都出土的东汉时期的石制围棋盘，上面没有星位标记，棋心(天元)也没有；另一为2000年在西安出土的西汉阳陵的围棋盘的残片。而根据魏晋时期的古谱，这时的棋盘已经变成了19路，其中与玄理的相通之处可从《易经》中进行分析。
《易经·系辞》中说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。”[12]占筮演算的蓍草共五十根，实际运算用四十九根，有一根置而不用，象征北极星的恒定不变，也就是棋盘中的天元。围棋的棋盘有三百六十一个交叉点，这是模拟一周天的数目，也就是一年的天数。棋盘分成四个角，模拟四季，每角九十个交叉点，象征每季度的天数；棋盘外围的七十二个交叉点模拟气候时节中的七十二候。棋子黑白各占一半，象征阴阳。棋盘方正沉静，棋子浑圆灵动。动静之中，又有阴阳。[13]在这种玄理的构建中，棋盘的各个部分与棋子被赋予了超越一般游戏之外的深刻的奥妙，并不实用但滋养着浸润其中的灵魂。
3、对秩序等级的超越
在两汉，可以找到一些大臣陪皇帝下棋的记录。在《汉书·游侠传》中便有汉宣帝还没有即位时与陈遂对弈的记载：
陈遵字盂公，杜陵人也。祖父遂，字长子，宣帝微时与有故，相随博弈，数负进。及宣帝即位，用遂，稍迁至太原太守，乃赐遂玺书曰：“制诏太原太守：官尊祿厚，可以偿博进矣。妻君宁时在旁，知状。”[14]
在这段记载中，班固并没有提及两人中谁的围棋水平更胜一筹，只是讲汉宣帝屡次战胜陈遂。与日本的“金枕之争”类似，两者都是因为臣子输给君主而获得君主赐官的例子。且在这则材料中，“妻君宁时在旁，知状”增添了它的可信度，应是能反映出君臣之间的等级秩序对对局双方的影响的。之前提到的与刘邦、戚夫人对弈的臣子或宫人也是如此，若是赢了则会让主上“终年疾病”，显然是不行的。因此，这一阶段的围棋对弈仍没有超出世俗的礼教秩序。同时，虽然最后陈遂没有接受赐官，但与“金枕之争”中的宽莲和尚一样，都体现出了围棋中除去胜负外的功利性。
但在《世说新语》中，它选取的与围棋相关的文本却反映出了一种截然不同的取向。在《方正》篇中是这么记载的：
江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下。王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得尔。”傍有客曰：“此年少戏乃不恶。”王徐举首曰：“此年少非唯围棋见胜。”[15]
两人的棋力其实相差较大：王导只是第五品的棋力，而江虨是第一品，照道理来说应该要下让子棋，但因王导的年龄与地位较长，因而想要和江虨分先下。江虨自然是没有答应，这不止让王导认可了他从良好的棋品折射出来的人品，更是对世俗的礼教秩序的超越：在对弈时，双方平等，不以世俗为标准，只以棋论。当然，对于九品规则的遵守自然是秩序性的，但对礼教秩序和功利的隔离则更是具有超越性的。
段祺瑞与吴清源下棋此处略过不谈~
同时，另一则王导与儿子王悦对弈的故事也是一个很好的例子：
王长豫幼便和令，丞相爱恣甚笃。每共围棋，丞相欲举行，长豫按指不听。丞相笑曰：“讵得尔？相与似有瓜葛。”[16]
对于这个场景的一种解读是王悦想要耍赖，但不论他的小儿心性，单从作为大人的王导一方来看，即使是在父子这一传统的礼教关系中，围棋所要求的平等竞争也得以被认可，这无疑是在表面上“耍赖”解读下更为深刻的内涵。
[9] 刘义庆撰.徐震堮校笺.世说新语校笺[M].北京:中华书局,1984.
[10] 骆玉明.世说新语精读[M].上海:复旦大学出版社,2007.
[11] 刘义庆撰.徐震堮校笺.世说新语校笺[M].北京:中华书局,1984.
[12] 黄寿祺、张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[13] 江铸久.《易经》与围棋[J].民俗典籍文字研究,2018(01).
[14] 班固.汉书[M].北京:中华书局,2007.
[15] 刘义庆撰.徐震堮校笺.世说新语校笺[M].北京:中华书局,1984.
[16] 刘义庆撰.徐震堮校笺.世说新语校笺[M].北京:中华书局,1984.
（未完待续） |
