2017年10月01日09:50 新浪综合
江铸久赠送礼品
据江芮围棋公众号报道。
由联合国教科文组织和法国阿尔多瓦大学联合主办的“国际跨文化学术研讨会” ，9月29日至10月2日在巴黎联合国教科文组织总部举行。江铸久九段演讲的题目是《围棋中的易经思想》
在演讲稿的成型过程中，得到了秦芳华博士和刘桦博士的帮助，在此感谢！演讲得到与会专家的肯定。讲之前还是有点紧张的，谢谢各位老师的鼓励。本次会议联合国教科文组织全程录像。所有演讲稿将会以中、法、英等多种文字出版。
[演讲稿全文]
围棋中的易经思想
围棋发展至今约有三千年的历史。在所有的智力游戏中最为复杂。继上世纪九十年代电脑“深蓝”在国际象棋领域攻克人类之后，今年五月电脑AIphaGo 超越人类围棋的顶尖棋手。
相传围棋起源于中国上古，史书中有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。
如何能想像设计出这样一种变化无穷的智力游戏昵？依着怎样的思路才能发明出能锻炼人的逻辑思维、数理演算、哲学思辨、军事大局、情感体验的高强度智力锻炼游戏昵？
具有明确记载的史料不多，后人大体知晓的是古人什么时候开始下棋。
在这里俺的说法是以推测为主线，推测从学术来说是一件危险的事，因为并不是毫无根据，希望能够拓展一下我们的思路。
有一种说法是：这样成熟的智力游戏是外星人发明的，不太好证明真伪。
有几种线索是说与天文学有关。记录天象的，与中国古人对当时的天体认识比较贴近。
中国古人认为天圆地方，天是以一个点为中心的。我们在围着这个大大的天的中心在转，日月星辰春夏秋冬。那个天体的中心点仔细观察记录下来虽说有些差异，不过不大，而中心点的星星还最为明亮，古人称为“天极、天一”就是北极星。
上古文化中重要的组成部分《周易》。洛书、河图、紫微、斗数、行星、天文等等均同此认识有密切的关联。
而对于天体星辰的观察是需要模型记录的。既然北极星为“天极”那么就是天上唯一的一点。也就是围棋中的“天元”。
再来回看许多因观天而产生的图形是否很像小型围棋盘？
可是如何能想象设计出这样一种变化多端的智力游戏呢？依着怎样的思路才能发明出给人智力以多方锻炼，包涵了逻辑、哲学、数学以及兵法及诸多学科的围棋呢？
对于旁观者来说，围棋这东西里似乎总是充满着神奇的元素。那一黑一白的小小棋子，仿佛是在演绎着什么玄妙的哲理，诠释着什么隐讳的天机。就像一句话中说的，“世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄”。
与此相关的是 “洛书、河图”中的图案与围棋有及其雷同的交合部分。
上古时，天降河图洛书，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。
三千年前，周文王根据伏羲八卦再创六十四卦，将其规范条理化，注了卦辞和爻辞，即为《周易》，与连山易、归藏易合称《易经》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，以少示多，以简示繁，论证万物充满变化，再经过后世周公和孔子等人推论解读，留传至今，成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至与人们的日常生活都息息相关。
三千年前，《易经》（主要指周易）的诞生，标志着中华文明开始落地生根。围棋恰恰也是在这段时期产生的（史料记载，春秋时博弈盛行）这也是我们今天寻找围棋本源的线索之一。能够想象的是，围棋从初始就是一项高级的智力游戏，而且成熟。因为其高级，所以很长一段时间内，只存在于上层社会小范围中。这一点在围棋的旁支--藏棋中（西藏围棋），也得到了旁证。
《易经》是解释宇宙和开悟人生的天书，正像围棋大师吴清源九段研究认为的，围棋是解释《易经》的工具。围棋更像是实践中的天书，是人间的宇宙模型，其思想内容可以包含演绎许多人间的哲理逻辑。其中演绎出许多与《易经》内容类似的思想。
《周易-系辞》言：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象四时—-”。占筮（shi，音是）演算的蓍（shi，音师）草共五十根，实际运算用四十九根，有一根置而不用，象征北极星的恒定不变，也就是棋盘中的天元。棋盘有三百六十一个交叉点，这是模拟一周天的数目，也就是一年的天数。棋盘分成四个角，模拟四季，每角九十个交叉点，象征每季度的天数；棋盘外围的七十二个交叉点模拟气候时节中的七十二候。棋子黑白各占一半，象征阴阳。棋盘方正沉静，棋子浑圆灵动。动静之中，又有阴阳。
世界上有6000多种智力游戏，与象棋、国际象棋这些棋类不同，围棋没有角色定位。没有王、后、将、相，每一颗子都是平等的，一样的，所不同的是，处在不同的位置，所起的作用不同。时不同，位不同，作用不同，在关键位置上就有了我们所说的关键子。关键子并不是子有多么关键，而是它所处的位置有多么关键。没有事先设定，一切皆有可能，一切皆听从时间条件的变化，这符合《易经》所反映的世界。
我们所说《易经》亦为《周易》。天行健，“行，则周乎地外，入乎地中而皆行矣，岂有位哉？”全局的概念在围棋中的应用甚为广泛。围棋讲究棋子间的配合，下棋时拘泥于局部，看重每一颗子的死活，而不看这颗子的死活是否大局的需要，就很容易走出败招。围棋的子是时刻随着全局的变化而作用不同的。
有人说，《易经》必然产生于危乱之时。何以言此？乾卦九三曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎（jiu，音就）”。君子整日勤勉健进，即便夜深人静，仍然像会遇到危险一样保持警惕，这样，才会免除灾祸。坤卦初六言：“初六，履霜，坚冰至”，可谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。 进一步，《易经》通篇也充满了类似的危机意识。
“博弈之道，贵乎谨严”，“随手而下者无谋之人也。不思而应者，取败之道也”，居安思危，谨慎周全 ，顾全大局几乎是棋手学棋之后随身的基本功。
“棋者，以正合其势，以权制其敌”。下棋，既要针对实际情况权变应对，也要尊重围棋的一般规律。以正合，出奇胜。每位围棋高手都会在下棋时有随时应用的思路，似乎又像是一位出色的兵家。这就是《周易-系辞》所谓的”天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《易经》认为变与不变都是必然的，变化之中有不变，不变是变的前提。因此，大衍筮法将一根蓍草置而不用，以象恒定不变。也因此，恒卦彖（tuan， 四声）曰：“观其所恒，而天地万物之情可见矣。”
虽然如此，《易经》的重点仍然在“变”字。易者，阴阳也。然而遍寻《易经》经文，并无阴阳二字，而以—象阳，以- - 象阴。阴阳升降变化，相互推移摩荡，便为“易”。乾坤并建，阴阳一体。阴阳相合相争，但围棋是输赢的游戏，对弈双方相争相伐，阴阳消息，力量此消彼长。就一方对弈者言，几乎随时要随着对方的应对招法在“变”。其行为招式则随时存在争合并存，彼此兼顾，阴阳平衡的问题。围棋的思考又处处体现了为对方着想的合理平衡，以期达到对自己最为平衡有利的那一招。
“天行健”、“地势坤”，乾健坤顺，乾刚坤柔，乾动坤静。但乾坤并建，一体两面。阴阳之道存乎其中。
以棋道观之，并非输赢相争便使勇斗狠，招招致人死地，相反，围棋招法上讲究留有余地，讲究阴阳平衡，阴中有阳，阳中有阴，不可偏废。更多的时候，如果不替对方想到最好的应对，那么自己的最好的一招反而是可能有破绽的。如果追求的是过度的效果，反衬的是自己的思考不够周全。高质量的对局往往是两位高手高度对抗之间下的胜负和谐，毫厘之间的胜负。
距今1400年前中国唐代高手王积薪写下了围棋十诀：不得贪胜，入界宜缓，攻彼顾我，弃子争先，舍小就大，逢危须弃，慎勿轻速，动须相应，彼强自保，势孤取和。体现了《易经》的诸多思想。
围棋讲入界宜缓，打入对方要徐徐图之，不可一进到底，而要留下转圜的余地。剥卦大象曰：“山附于地，剥，上以厚下安宅”。此卦以一阳位于五阴之上，其所附不可谓不厚，但为上之人度其时势，并不冒然追求大有作为，而是养晦图存，未来可继，安宅即可。
又以复卦言之。十二辟卦中，复卦对应十一月。卦象来看，复卦一阳在下，五阴于上。到了十一月，阳气回复，此为冬至一阳生。复卦大象曰：“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。雷在大地之中，阳气来复。先王在冬至这天闭关，商贾旅客不远行，君王不巡视四方邦国。下围棋，则时机来时如阳气初现，不必忧虑它不会生长，但要思虑周全，不要轻举妄动轻易落子，考虑成熟了再走，此为慎勿轻速。
《易经》与围棋是两个系统，而《易经》这个系统是比喻的系统，是高屋建瓴的理论，理解的对时便有无穷之理。不要把《易经》当成是具象的，而要把它当成一个符号的系统。这样参考来观棋道就容易打开思路，提供更为广阔的视角，协助人走向另一个高度。如果把《易经》教条性化，就容易让人进入只认死理的死胡同。
比如它所说的讼，不要把它当成诉讼，而把它抽象成对抗纷争。讼，大象言“君子以做事谋始”。君子做事谋其初始，善于察微知渐，由“履霜”，便知“坚冰至”，而不是等到不可收拾时再来谋划，此时为时已晚。
此理于围棋至为可贵。很多围棋大师追求的是棋道，是竭尽全力下出自己对棋道的理解“神之一手”。如果仅仅是追求一时的胜负，以及所带来的效果，“初心”可能就不是那么纯的，反而不容易达到一定的高度。也不容易发挥出最好的自己。
围棋很多时候的胜负处，在于棋手的敏感。早于对手嗅到局面的微妙变化“坚冰至”胜负处的来临，往往决定了一盘棋的走向。
再如大蓄“天在山中”，含养乾“云行雨施，品物流性”之德于山中，各种品流皆可纳蓄，从而避免了“执一”之害。围棋讲权变，讲“临时变通，宜勿执一”，孟子讲“所谓执一者，为其贼道也，举一而废百也”。执着于一端，是乃贼道。
吴清源老师善察日本棋界流行三百余年的定式进行改良，就是“临时变通，宜勿执一”的很好例子。
《易经》又有“括囊”之说。坤卦六四言“六四，括囊，无咎无誉”。束紧口袋，就不会有过失，也不要求赞誉。
棋者，收口收心，安静内敛，勿妄多言杂思，须知“动静无度，招人所恶”。就棋者而言，也可观照天水违行之讼卦。讼，纷争，一般理解为一人对他人的纷争。然而，棋者把它理解为自讼更为妥洽。“做事之始，两端之谋，皆似可行，心意交争，辩其贞胜，是非得失较然画一，天高水流不相胶溷，无愧无悔，乃以坦然行于至正而不疑”。下棋，总有这样那样的选择，似皆无不可，心中棋道耸然而立，是非得失便有了分辨的标准，可以坦然不疑。棋者又可观照大过。大过大象言“君子以独立不惧，遁世无闷”，既言不惧无闷，则有可惧者，有可闷者。在凶险的局势中，也能安心定神，守贞笃志，由“守拙”始，去追求“通幽”“入神”。
在弈棋的过程中，往往同时存在相反的两个目标，如正与奇、攻与守、先与后等等，什么时候该用这个目标什么时候该用那个目标，非有明时正位的观念不得其用。世界是时空的，其中空间可以相对不变，但是时间必然向前，时间流动则条件形势、力量的对比等一系列要素都会发生变化。这个时候就需要清醒地认识到自己所处的环境条件，只有这样，才会给出适合目前情况的方案。并非该方案一定合理，但如果没有时时明时正位的观念，这个方案就可能不那么合理。
《易经》全篇都在讲明时正位，在讲选择，围棋也在讲选择，譬如哪里大下哪里，但是没有明时正位作为基础，做出这种选择就可能丧失其基础而效率低下。
艮卦彖曰“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明” 。我想，一个“易”，一个“明时正位”是我们能从《易经》中取得的很大教益。进而，从围棋之象之用，体察《易经》之道，并广及理解万千世界，也不失为一种有趣的方式。
自己从事围棋学习五十年，棋道博大精深，愈来愈觉得不懂的地方为多。很高兴在这里与大家分享所学的经验，期待能够与各位交流心得。谢谢！
|
